刚毅木讷近乎仁(刚毅木讷近仁巧言令色鲜矣仁)

刚毅木讷近乎仁

黄石斋《榕坛问业》曰:某初读《论语》,问先生云:“头一叶书,孔子只教人读书,有子如何教人孝悌?孔子只教人老实,曾子如何教人省事?”闻者大笑。某今老来所见,第一件犹是读书,第二件犹是老实。(《东塾读*》:“‘老实’二字,解‘巧言令色’章甚精。”)

康有为曰:人多惑之以为慈仁,孔子特明其非也。盖人之生直,故贵尊其德性。质直好义,自由自立,若以巧诈欺人,则天良斵(zhuó)丧。

陈澧曰:“巧言令色”四字,孔子引《尚书》也;“鲜矣仁”,孔子说《尚书》也。孔子述大禹之言,以讲“仁”字,经义之最大者也。

刘宗周曰:孝弟以为仁是务本之学,巧言令色以为仁是务华之学。务华者根绝,故曰“巧言令色鲜矣仁”。巧令之于仁,以外面做起,安得不的然日亡?

陈祥道曰:讷者,无巧言;木者,无令色。木与讷,务本者也,故近仁;巧言令色,务末者也,故鲜矣仁。《礼》称辞欲巧,《诗》美令仪。巧令者何也?子曰:有其本而辅以末,则庶乎其可;若事其末,而忘其本,则不可。

刚毅木讷近仁巧言令色鲜矣仁

苏辙曰:巧言令色,世之所说也;刚毅木讷,世之所恶也。恶之,斯以为不仁矣。仁者直道而行,无求于人,望之俨然,即之也温,听其言也厉,而何巧言令色之有?彼为是者,将以济其不仁尔。故曰:“巧言令色,鲜矣仁。”又曰:“刚毅木讷近仁。”

顾炎武曰:天下不仁之人有二,一为好犯上作乱之人,一为巧言令色之人。然则学宜如之何?必先之以孝弟,以消其悖逆陵暴之心;继之以忠信,以去其便辟侧媚之习。使一言一动皆出于其本心,而不使不仁者加乎其身,夫然后可以修身而治国矣。

鲜:少。钱穆:“务求巧言令色以悦人,非我心之真情善意。”包咸:“皆欲令人说之,少能有仁也。”蕅益大师:“仁,是心上工夫。若向言色处下手,则愈似而愈非。”

弘(公孙弘)奏事,有所不可,不肯庭辩。常与主爵都尉汲黯请间,黯先发之,弘推其后,天子常说,所言皆听,以此日益亲贵。尝与公卿约议,至上前皆背其约以顺上指。汲黯庭诘弘曰:“齐人多诈而无情,始为与臣等建此议,今皆背之,不忠。”上问弘,弘谢曰:“夫知臣者以臣为忠,不知臣者以臣为不忠。”上然弘言。左右幸臣每毁弘,上益厚遇之。(《汉书·公孙弘传》)

或谓帝曰:“晔不尽忠,善伺上意而合之。陛下试与晔言,皆反意而问之,若皆与所问反者,是晔常与圣意合也;每问皆同者,晔之情必无所逃矣!”帝如言以验之,果得其情,从此疏之焉。晔遂发狂,出为大鸿胪,以忧死(《三国志》谚曰:巧诈不如拙诚。信矣。)。(《资治通鉴·魏纪》)

刚毅木讷可成大器解释

郑汝谐曰:“刚毅木讷”何以近仁?其本心存也。“巧言令色”何以鲜仁?去本心远矣。圣人察其外之所以异,而知其中之所存。

李炳南曰:此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人,难与共事。治国平天下,必须明性。性难明,必须学道。道仍难明,遂讲德。德犹难明,遂讲仁。仁从二人,人与人相处,须讲厚道。

出处先秦·孔子《论语·子路》:“子曰:‘刚、毅、木、讷,近仁。’”宋《二程全书·遗书四》“刚、毅、木、讷,质之近乎仁也;力行,学之近乎仁也。”

?且单于信女,使决人死生,不平心持正,反欲斗两主观祸败。南越杀汉使者,屠为九郡;宛王杀汉使者,头县北阙;朝鲜杀汉使者,即时诛灭。独匈奴未耳。若知我不降明,欲令两国相攻,匈奴之祸,从我始矣!」律知武终不可胁,白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中,绝不饮食。天雨雪。武卧,啮雪与旃毛并咽之,数日不死。匈奴以为神,乃徙武北海上无人处,使牧羝。羝乳,乃得归。别其官属常惠等,各置他所。

武曰:「武父子亡功德,皆为陛下所成就,位列将,爵通侯,兄弟亲近,常愿肝脑涂地。今得杀身自效,虽蒙斧钺汤镬,诚甘乐之。臣事君,犹子事父也。子为父死,亡所恨,愿无复再言。」陵与武饮数日,复曰:「子卿,壹听陵言。」武曰:「自分已死久矣!王必欲降武,请毕今日之欢,效死于前!」陵见其至诚,喟然叹曰:「嗟呼!义士!陵与卫律之罪上通于天!」因泣下沾衿,与武决去。