逝者如斯夫不舍昼夜(逝者如斯夫怎么解释呢)

逝者如斯夫不舍昼夜

逝者如斯夫,不舍昼夜的意思是奔流而去的河水是这样匆忙啊,白天黑夜地不停流。形容时间像流水一样不停地流逝,一去不复返,感慨人生世事变化之快,亦有惜时之意在其中。逝者如斯夫,不舍昼夜是孔子的一句名言,形容时间像流水一样不停地流逝,一去不复返,感慨人生世事变化之快,亦有惜时之意在其中。出自论语《子罕》。

孔子生在春秋乱世,想见西周盛况,也见不到,只能梦见周公而已。由此可知,自然界、人世间、宇宙万有,无一不是逝者,无一不像河里的流水,昼夜不住的流,一经流去,便不会流回来。

逝者如斯夫不舍昼夜出自《论语》子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜,孔子说这句话的时候有个背景,故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝,感慨人生世事变换之快,亦有惜时之意在其中。

4月25日和5月2日,毛泽东在**政治局扩大会议和最高国务会议上,先后两次作《论十大关系》讲话。不久,他便启程南巡,先到广州,又飞抵长沙,随后,又飞往武汉,准备在长江中游泳。

逝者如斯夫怎么解释呢

“子在川上曰:逝者如斯夫!”《论语・子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”孔子在河边说:“流去的像这样啊!昼夜不停。”朱熹集注:“欲学者时时省察,而无毫发之间断也。”作者在长江里游泳,感到长江的水,不停地向东流去。作者正在领导全国*,按照中国客观经济规律进行建设,也要不停地前进,这样就自然地跟下片的建设联系起来了。

1956年,社会主义改造运动已经接近尾声,毛泽东开始认真思考中国的社会主义建设道路问题。从2月开始,他用了两个半月时间,向34个部门的负责同志作调查,形成了《论十大关系》这篇讲话。后来,他在《十年总结》中回顾说:“前八年照抄外国经验。但从1956年提出‘十大关系’起,开始找到自己的一条适合中国的路线”,“开始反映中国客观经济规律”。

“万里长江横渡,极目楚天舒。”写出长江奔流到海的气势,写出横渡长江的游泳的壮举。“极目”,用尽目力望去,表示望得远。“楚天”,武昌一带是过去战国时代楚国的地方。下一“舒”字,既写那里的天地空阔,一望无际,感到舒畅;也写出在大江游泳的舒适,这里也表现作者游泳技能的卓越。

这首词里的引用格,有化用的,如把童谣的“宁饮建业水,不食武昌鱼”,加以变化,作“才饮长沙水,又食武昌鱼”,经过变化,意思与原来的童谣完全不同了。再像“截断巫山云雨”,“巫山云雨”也是引用格,也是化用,意思跟原来的“云雨”也不同了。也有明引的,如“子在川上曰”两句。这两句含有“自强不息”的用意,与下文的宏伟建设相呼应。最后提到神女,带来了神话色彩,发挥了丰富的想象力。

逝者已矣,生者如斯

或许,能够独自于夜晚仰望星空的人,能站在大河边凝视无穷波浪的人,能够历经坎坷而冲破滚滚红尘的人,能够经历无数次打击而站立不倒的人,才能真正听懂孔子感叹的弦外之音吧!

第一,绝不能僵化地认为孔子只是在感叹时间的流逝。教导小孩子珍惜时间,这是一种良好愿望。要更好地启发孩子发散思维的能力,何不带孩子去大江大河边儿上去领悟一番呢?

第二,逝去的不仅有历史,还有历史上的“风流人物”——在孔子心目中的圣贤君子,还有离孔子越来越远的仁道理想。

随着我阅历的增长,随着自己对生活际遇体验、感悟的增加,随着对中国传统文化所蕴含的人生哲理的深入理解,时不时地会对这句话产生些许不一样的体会或感悟,偶尔是灵光一现的瞬间而悟到,从而使我对这句陪着我趟过青春、走过中年的名言有了一些新的认知。