姜子牙是什么神(姜子牙在天庭的地位)
姜子牙是什么神
林屋公子,文史作家,主攻先秦秦汉史。系今日头条签约作者,悟空问答签约作者,澎湃历史专栏作者,网易历史专栏作者,百度ta说合作作者,全历史合作作者,出版有《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》实体书三种,作品散见于《国家人文历史》《同舟共进》《*晚报》《疯狂阅读》《醒狮国学》《百家讲坛》《威海晚报》等报刊杂志及自媒体。感谢阅读,欢迎关注!
在《太平御览》引《六韬》里,吕尚变得更加神异。据说武王伐纣前,丁侯不归附武王,于是吕尚就将丁侯的像画出来,朝画像放了三箭,于是丁侯就病倒了,占卜的人说病情在周。于是丁侯非常恐惧,只能归顺武王。于是吕尚就派人在甲乙日拔去第一支箭,在丙丁日拔去第二支箭,在戊己日拔去第三支箭,这样丁侯的病才痊愈。四夷听说这件事非常惧怕,越裳氏连忙献上白雉表示顺服。很明显,这就是《封神演义》里“钉头七箭书”的原型。
不过,《武王伐纣平话》毕竟只是说书人用的话本底本,艺术价值并不高。吕尚面对赵公明等人劫营,居然用空寨毒酒诱杀赵公明,这样的描写又显得吕尚计谋过于阴毒,毫无正义之师与得道之士的风采。而且,在《武王伐纣平话》中,虽然引入了一些道教神祗,但这些道教神祗更多是活人被“封神”,与《封神演义》的封神还有不小差距。最后,甚至吕尚也并非第一主角,真正贯穿全文的人是纣王太子殷交(即《封神演义》的殷郊)。
至此,吕尚的形象仍然是凡人,最多算异人,还远达不到神仙的法力。真正对《封神演义》姜子牙形象形成有决定性影响的,是道教民间流传的玄帝收魔故事。
同时,吕尚还有了恐吓甚至驱使神灵的记载。在《博物志》里,说吕尚为灌坛这个地方县令时,周武王梦见妇人在道路夜哭,自称是东海神女,嫁给西海神童,如果过路都会伴有大风雨;但现在吕尚有德,所以自己不敢经过。于是周武王召见吕尚,三天三夜后,灌坛有暴风雨经过。《搜神记》与之大同小异,周武王作周文王,妇人作泰山女,嫁给东海妇,最后周文王拜吕尚为大司马。后来在《武王伐纣平话》中,也采用了这段情节。
姜子牙在天庭的地位
元朝的时候,出现一部很重要的平话小说——《武王伐纣平话》,又叫《吕望兴周》。这是第一部系统讲述武王伐纣故事的小说,也可以视为《封神演义》的原型。在这部小说里,吕尚屡操贱业、穷困潦倒的早期经历被吸收,“姜太公钓鱼,愿者上钩”,用直钩钓鱼的经历也出自这里。而且,吕尚已经有了非常高明的法力,比如用法术救武吉、用法宝擒妲己。他的戏份已经超过周文王和周武王,成为整个伐纣战争中的总指挥。
在《太平御览》引《六韬》里,说武王伐纣时雪深一丈,有五车二马行驶来军营,但却踏雪无痕。武王非常惊奇,问吕尚是怎么回事。吕尚回答说这是“五方之神”,前来受命任职。《太平御览》引《太公金匮》,则说的是武王伐纣后营建洛邑时,这“五车二马”原来也是四海之神句芒、祝融、蓐收、玄冥与河伯、风伯、雨师七神。在《封神演义》里,姜子牙也有收“五路神”,原型明显就是“五方神”,更重要的是有了吕尚“封神”的观念雏形。
总之,从《诗经》到《史记》,从《武王伐纣平话》到《封神演义》,一千个作者有一千个吕尚。而吕尚仅仅从“维师尚父,时维鹰扬”一句诗,最终成为大众心中商末周初的第一主角。
元始在说完四兽的来历后,令白鹤童子去桃园里牵出四不相,奖给姜子牙,“好会三山、五岳、四渎之中奇异之物”。又赐他打神鞭,长三尺六寸五分,有21节,共84道符印。末了给他*戊己杏黄旗,堪称准圣之下第一防御神器。
可是,往者不可谏,来者不可追,世间从来没有后悔药卖。随着四圣引起阐教高层的注意,他们的末日也很快就要来了。
妲己封神后叫什么神
不用说,这脸丢大了。但好在四圣和张桂芳也没趁势进攻,直接打疼西岐、一战胜之甚而灭之,反而没心没肺的王魔同志想与姜尚缔结城下之盟,若依他三件事,其围自解:
四人与闻仲、纣王见过,随至张桂芳军中。次日出战,又是杨森将二符印给张桂芳和风林,说道,“我们的坐骑乃是奇兽,战马见了,骨软筋酥,焉能站立”。事实证明,出家人不打诳语。
先是姜子牙滚下马,再是两边的战将,四贤、八俊、习武的姬家殿下这些人跟下饺子似的掉下马;接着是离得稍远的小将,凡骑马的无一逃脱。整个周营就像大风滚过的麦地,一片披靡,狼狈无比。只有两人幸免,一个是哪吒,踩的是风火轮;一个是黄飞虎,骑的是五色神牛,也是神兽。
当王魔骑狴犴、杨森骑狻猊、高友乾骑花斑豹、李兴霸骑狰狞冲出阵前,西岐连反应的时间都没有,立刻呈现出一片人仰马翻的景象:
时当张桂芳兵伐西岐,战事不利,不得不向朝歌告急。闻太师得讯,遍访四方高贤大士,须臾来到西海九龙岛。岛上有四位修道之士,号称四圣,分别是王魔、杨森、高友乾和李兴霸。闻仲不过三言两语,四人无不欣然同意下山。至于闻太师区区一截教三代*为何有如此能量,我会在下一篇分析,绝非老生常谈,而是无人写过的原因。
