佛教中的八识(佛教八识最精确的解释)
佛教中的八识
八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识。前五识眼、耳、鼻、舌、触就是指引起心理活动的感官,第六识就是在前五识的基础上产生的心理活动,故称之为意,第七识末那识,指的是由前六识与外在物质沟通所集聚的自我意识,第八识则是在前七识循环往复活动的基础上形成习气、习惯,这些习气习惯潜*心灵深处,不断地不觉察地影响人的生活与工作。
唯识宗以及佛教其他各派认为人们死后仍有生,并把人们从生到死,又从死到生的过程分为4段:初出胎(一说初入胎)的一刹那,名“生有”;既生之后,未死之前,称“本有”;临死的一刹那即弥留之际,谓“死有”;既死之后,未生之前,为“中有”(孤魂野鬼)。“中有”,也即人们既死之后,未生之前间隙中的第八识。所谓“去后、来先作主公”,即指此种情况。第八识近似灵魂的*实体。
阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识,新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本,故亦称本识;以其为诸识作用之最强者,故亦称识主。此识为宇宙万有之本,含藏万有,使之存而不失,故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子,故亦称种子识。
前五识,只能攀缘“了别”、色等外境,第六意识,则能缘虑内、外诸境。第七识,末那识,由它而有第六识,故第六识又是意“之”识;第七识在不停顿地起思虑作用,第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有,第七识所“缘”的也是第八识,第八识既是第七识的“所依”,又是第七识的“所缘”。
唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识:第一眼识,实即视觉;第二耳识,实即听觉;第三鼻识,实即嗅觉;第四舌识,实即味觉;第五身识,实即触觉,此五识,通称“前五识”。第六意识,义近通常所说的心识。
佛教八识最精确的解释
唯识宗认为,第八识是轮回本源,“由一切种识,如是如是变,以展转力故,彼彼分别生”。由于第八识里储藏无数的各类“种子”,不断“成熟”,展转不断地变,宇宙间千差万别的各类现象,相应地分别而生起。“由此彼皆无,故一切唯识”。一切都唯识所变,表现出主观唯心主义世界观。第八识并不随人们肉体的死亡而消灭。
由于女人的进入,佛教开始改变其特点,因为女人带来了爱。佛陀一旦离去,佛教的整个性质就改变了;它完全走向了反面。他走的完全是智慧之路,祷告没有意义。佛教中有八识,你知道佛教的第八识是什么吗?本期佛教文化为你解析。
话说佛教是由西汉末年由西域传入中国的,到南北朝时期的时候才火起来,有句南朝四百八十寺,可见当时的佛教是兴极一时。
但是有个问题,当时由于传入的佛教理论并不完整,加上是商人翻译的就不准确,导致对佛祖真意理解的是参差不齐。
就这样,玄奘一行经过了龟qiu兹ci国、西突厥国、飒秣建国等一百多个国家,在632年到达摩揭陀国的那烂陀寺,也就是现在的印度。
佛家第八识是什么意思
他是边走边讲经,每到一处就发展一*的粉丝,所以动静也是搞得越来越大,最后官方都知道他要出国了,开始通缉他。
唐太宗李世民呢就命宰相房玄龄出城迎接,并安排他在长安城的大雁塔翻译经书七十五部,一千三百三十五卷,当然包括他心心念念的《瑜伽师地论》。
玄奘呢有个头号的小迷弟叫石磐陀,是个当地人,带他一路小跑到了敦煌,这个石磐陀呢就是孙悟空的原型,但是官方通缉玄奘的风声是越来越紧,石磐陀也怂了,就要绑带玄奘回去自首
玄奘呢是宁死不从,决意西行,期间呢石磐陀也急了起了杀心,但是最后还是被玄奘的意志给感动了,放了玄奘自己跑路了。
