存天理灭人欲(天理与人欲的区别)

存天理灭人欲

存天理灭人欲是朱熹理学思想的重要观点之一,但这句名言并非由朱熹发明。长期以来,存天理、灭人欲一直被当作朱熹的发明而流传。事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。这里所谓灭天理而穷人欲者就是指泯灭天理而为所欲为者。

外界的影响是无穷无尽的,再加上人对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制,那就是接触到外物后人被同化了,就是天理灭绝人欲横流。于是就会生犯上作恶的心思,有的做出邪恶放纵胡作非为的事情。

存天理,灭人欲的意思为,保存心中本具的天理,消灭人的私有欲望。这句话是指人要控制自己的欲望,不要被欲望支配。天理即为自然的规律,人欲指超出人的基本需求欲望。

南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,与二程合称程朱学派。朱熹是理学集大成者,被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大,成为元、明、清三朝的官方哲学。他的著作《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

外界事物影响使人形成一定的智力去认识它,进而形成喜欢和讨厌的感觉,如果人的好恶无法完全节制,那么这样一来,不停的累加,最终会被无穷的外界物欲所淹没,以致于人的天性完全丧失了。

天理与人欲的区别

其三,世界已经进入多极化发展新时代,用这些传统简单的教言已经无法指导解决新阶段人类社会科技教育文化健康快速发展的新问题。只有以宇宙视角,综合宏观自然和量子微观等各个层面系统多维思考,从“道法自然”中继续寻找灵感,从“中庸”、“平衡”、“和谐”等词语中提炼出新教言,以指导新的实践。

其表达的主要思想,一是要尊重自然规律,不要把主观意志凌驾在客观规律之上:二是要有自由意志,充分发挥理性的作用,不让外物激发的欲望凌驾在自我意志之上。

明儒王艮曰:“天理者,天然自有之理也,才欲安排如何便是人欲。”以王艮所言,则饥食渴饮是天理,刻意苦行禁欲是人欲。

在《礼记·乐记》:中的这句“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。”其简单直接的解读应该是“不能泯灭天性而做出超出人的基本需求欲望的事。”是与儒家核心仁、义、礼、智、信和“中庸”等思想相一致的。若将这句话拆开讲,其基本含义不外乎三层:一是人性就是天性,不可灭;二是超出人的基本需求的欲望应当泯灭;三是人的天性里面包不包括超出人的基本需求的欲望,并不明确。

首先,如果仍要继承“存天理,灭人欲”的说词,本人以为最好改为“顺天理,控人欲”。因为,天理是不以人的意志为转移的,是自然的产物,顺应就好,无所谓存与不存。人欲是灭不掉的,你灭了一个又来一个。而且人欲就是人性,灭掉欲望的人就不是自然的人,而是行尸走肉。

天人合一

其提出的时代背景是:鉴于唐、五代以来社会动乱的历史教训而提出的,目的主要是通过“以理制欲”来约束统治者的贪婪欲望,自上而下来维护社会的长治久安。程颐把峻宇雕墙、酒池肉林、淫酷残忍、穷兵黩武等视为“人欲”之末,其为害天下甚大,主张以“天理“来“制其本”。

夏廷美曰:吾人须是自心作得主宰,凡事只依本心而行,便是大丈夫。若为世味杂引,依违从物,皆妾妇道也。天理人欲,谁氏作此分别?侬反身细求,只在迷悟间。悟则人欲即天理,迷则天理亦人欲也。

尽管如此,我还是觉得“礼记”中那句原话还是说得准确而不易引发歧义。宋*学家的提炼句作为口号则更响亮,更好记,但并不十分高明,甚至不同时代不同的人,可能都有不同的理解,多辩而难明。随着时代的发展,“存天理,灭人欲”这句名言也应该有新的解读。

关于“存天理,灭人欲”的含义在程颐的《周易程氏传》,程子释《无妄》中程颐做详细注释。程颐所谓“天之道”、“无妄之道”即是自然规律,即是客观规律,即是天理。劳而后获是天理;不劳而获,希图天上掉馅饼是人欲。欲望受理性支配,则天理存;不受理性支配,则天理灭。除《周易程氏传》,程子在语录里对天理亦有表述,在这个层次上的天理,是不以人的主观意志为转移的客观规律,故无“存亡加减”可言。

一般认为“存天理,灭人欲”就是由这句话演变而来的,是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。天理、人欲在此有两层含义:第一层:天理是客观规律,人欲则是无视规律的任意妄为。第二层:有意识地遵循客观规律,把生命之意义拓展于更广大时空,是为天理;欲望不受理性支配,为外物所牵役,把生命封闭于狭囿时空,是为人欲。