总把新桃换旧符(一代新人换旧符)

总把新桃换旧符

第七册第七单元《古诗两首》中出现]可以视为写元日的诗词中之翘楚。他不仅将除夕与元日的宋代风俗记录在案,写出唐宋时代除岁迎新的景况,而且表达了自我的哲学观念:“爆竹声中一岁除,春(或东)风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把(或争插)新

》诗说:“年年最后饮屠苏(屠苏酒),不觉年来七十余”,两诗都提及长者最后饮酒的风俗。饮酒大概是子夜时分刚刚进入新年的那一刻开始的。屠苏,也名“屠酥”“酴酥”,古代元日饮酒屠苏的风俗,之所以在元日饮屠苏酒,是因为一个传说,或说是一个故事:“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中,每岁除夜遗闾里一药贴,令囊浸井中,至元日取水,置于酒樽,合家饮之,不病

《除夜》诗说:“殷勤惜此夜,此夜在逡巡。烛尽年还别,鸡鸣老更新。明日持杯处,谁为最后人”;宋人

智者乐水,仁者乐山,楹联的创作者们在寄情于山水间的时候,也融入了自己的人生感悟。例如黄文中在杭州西湖居住了三年后,用自己的独特感悟写出了下面这一千古楹联“山山水水处处明明秀秀,晴晴雨雨时时好好奇奇”,十个简单的汉字重叠描写了山青水秀的西湖。

这里提到的神茶、郁垒两位人物就是民间常说的门神。到了汉代,这种风俗发生了一些变化,由画神像改为在桃符板上书写“神茶"、“郁垒"的名字,具有了楹联的雏形。

一代新人换旧符

“佳句”脱离诗文,对诗文本身是无甚影响的。正因为“佳句”的难得和珍贵,作者写诗也更注重“佳句”的描绘,常常是“两句三年得,一语泪先流”,诗人常常只能写出这两句佳句便再也无从下手,只能搁置在一旁,而这样的佳句对仗工整,音韵和谐,是完全可以拿来当作楹联的。这样一看,“佳句”的妙手偶得成就的却是楹联的发展。

楹联的发展主要受社会环境变迁的影响。宋代时期,统治者吸取前朝的教训,采取“重文轻武”政策,以实现高度集中的*体制。一方面,“重文轻武”的政策推动了宋代文学的发展,涌现出许多优秀的文人,另一方面,权力高度集中的体制使得商品经济得到有效发展,安稳繁荣的大环境让文人墨客们能够*心地投入到文学创作上去。

楹联这一文体,在中国历史的长河中,和其它文学形式一样,源远流长,博大精深。楹联的产生是多种因素综合作用的结果。

“摘句"是通过摘录诗中的名句来予以品评,是一种特殊的文学批评方式和阐释方式。“摘句”的这种行为其实是将诗文优秀的句子*出来,使之成立一个*的文体,这种句子也就是人们认为的“佳句”。

清代创作楹联的文人数量是呈倍数增长的,尤其是在江南地区,楹联之风更盛,笔者认为,在这一时期,楹联的创作之所以呈地域化态势的发展,跟宋代以来的经济重心和文化教育重心南移是脱离不了关系的,南方文化学术活动繁荣,文学诗会,拉人成社,南方的人才之盛,可见一斑!

这首诗写于何时何地

因为梁长钜的《楹联从话》中提到:尝闻纪文达师言:楹帖始于桃符,蜀孟昶“余庆”“长春”一联最古。这也是很多人认为孟昶于寝门前题“新年纳余庆,嘉节贺长春”是楹联之始。但现在大众更认可的是谭婵雪在《我国最早的对联中》提出的至迟在公元723年就出现楹联的说法。

人们秉承着美好的祝愿,将这样的习俗一代代地传承了下来,才有了孟昶“新年纳余庆,嘉节贺长春”,有了王安石的“千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符";

楹联的妙用还表现在其他地方,当人们游览名山大川,亭台楼阁的时候,在热门景点打卡的时候,往往能看到纂刻在门上的楹联,虽然它小而不起眼,但这寥寥数语、字斟酌句的楹联却能为一个地方的风景起到画龙点睛的作用。

首先,楹联的产生是建在汉字的基础上的,我们使用的汉字,是用象形、会意、指示、形声等方法造出来的,每一个汉字又都具有形、音、义三个要素,此外汉字还有一字多意、一音多字、一字多音等特点,这些特点为楹联的对仗、对称等基本要素提供了条件。

楹联的产生和发展对当时的社会行业起到了一定的推动作用。那时候行业的发展没有像现在这样覆盖广泛的传媒广告,商业和手工业的发展,客观上增加了楹联的需求,楹联开始与行业发展紧密结合在一起,成为突出商铺特色的一种广告宣传手段,楹联往往成为一家店铺最好的招牌,可能有些店铺的字号都已经被淡忘,而店铺的楹联却被人记住,口口相传,流传到现在。