货悖而入者亦悖而出(悖是bei还是bo)

货悖而入者亦悖而出

《德经·第五十章》说:“出生入死。人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕(si)虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”人向往生,却十之有三被*陷入了死地,因为他生在环境过于优厚、物质积累太多的地方,以至离不开舍不掉。无死地者,就是出离死地,反物而游刃有余之人。庄子庖丁解牛的故事,是对老子思想的生动阐释。

反,甲骨文写作“左转的入或厂,又或有”,可表能量一次又一次地转化,角度一次又一次地转化,角度变换的终极,圆满而反。就像厂中所有,返回造福自然,反馈投入之人。

解,是物质发展的方向,是能量在物质间“押解”过程中无可避免的消耗,像蟹类将大量底层垃圾化土的终极*。因着物质消解、让光解放的发展方向,多种生物进化为蟹类,即生物蟹化现象。

大,甲骨文通“仌、立”,写作“入,丨,入或终”,表示角动演进。也写作“个,土”,表示个体至终化土,*如气不见。大小对立,有大必有小。质来自于光,可以转化出光。大,意味着不断角动转换、角力而连,相失而逝,好像不见,能量守恒。物质角动连接之终,成一不见之大,质内隐藏其解,信息流出、凝结,远而不见,反归本初。

《庄子·养生主》“庖丁解牛”的故事中,庖丁说:“臣之所好者,道也,进乎技矣。”庖丁达到“臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行”的境界,仍然“每至于簇,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。”至大反小,谨小慎微,踌躇满志,善刀而藏。庖丁解牛,不仅分解牛,而且理解牛之道。所以文惠君说:“吾闻庖丁之言,得养生焉。”懂得牛者不大、从小见大、大小互化的事理,可以养生。

悖是bei还是bo

“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”——《德经·第四十一章》

“入,内也。像从上俱下也。”全在里面,全都赐下,全都给予。上心如何,希望都能得到,人人都有机会。与尔角力,助尔成长。务要思考,才有胜算。勿骄勿躁,勿枉为人。有刃不牛,牛在解牛。

惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。”

惠子对庄子说:“魏王送给我一颗大葫芦种子,我种下之后,结出的葫芦有五石之大。用它盛水,它的坚固程度连水都提不起来。把它劈开来做瓢,又大的无处可放。不是它不够大,我是觉得没什么用处就把它打碎了。”

庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。客闻之,请买其方以百金。聚族而谋曰:‘我世世为洴澼絖,不过数金。今一朝而鬻技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”

货悖而入者亦悖而出的意思

庄子曰:“子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下;中于机辟,死于罔罟。今夫嫠牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者。无所可用,安所困苦哉!”

惠子对庄子说:“我有一棵大树,人们都叫它做樗。它的树干长满疙瘩,不能用作平直的材料。它的树枝弯弯曲曲,也不能用作方正的材料。虽然它就长在路边,但是木工师傅都不理睬它。现在你的言论,空洞无用,会遭到人们鄙弃的。”

惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。”