堂吉诃德人物形象分析(堂吉诃德的性格特点)

堂吉诃德人物形象分析

堂吉诃德是没落的小贵族或者绅士地主。他对骑士小说很着迷,自称游侠骑士。他要周游世界,消灭强者,帮助弱者,维护正义和公平,践行他所信奉的骑士*。只身一人,带着侍从桑丘,外出冒险,却屡屡受挫,一事无成,回到家乡,*而死。

堂吉诃德是一个可笑的疯子还是一个悲伤的英雄?从他的主观来看,他可以说是一个悲剧的主角。但主观上的悲剧主角客观上还是可以成为搞笑的闹剧角色的。塞万提斯可以设身处地,写出自己的悲伤;同时客观的批判他,写出他的可笑。堂吉诃德能让人发笑,但我们笑过之后,就会尝到眼泪的苦涩。

堂·吉柯德,原名阿隆索·吉哈诺,因沉迷于骑士小说,时常幻想自己是个中世纪骑士,进而自封为“唐·吉诃德·德·拉曼却”(拉曼却地区的守护者),带着老邻居桑丘·潘沙做自己的仆人,骑着一头驴“行侠仗义”,“建功立业”,做出了种种与时代相悖、令人匪夷所思的行径,结果四处碰壁。但最终从梦幻中苏醒过来。回到家乡后死去。

许多著名的国际文学界人士对该小说高度评价,对主人公堂吉诃德的人物形象进行剖析、解读、重新演绎,丰富、发展了其文学价值和社会价值。

文章中讲的真堂·吉诃德仗着宝剑和风车打仗的故事出自《堂吉诃德》第8章,在外人看来他的行为颇为可笑,但在堂·吉诃德眼里自己是在和风车怪战斗,他活在自己的想象里并相信这一切,可以说是一个很纯粹的理想主义者了。

堂吉诃德的性格特点

当你同时拥有人性的善与恶时,就像一个完整的太极图,阴阳两面的相互作用可以让你保持*的思考;当你只剩“恶”时,没了“善”的作用,只有阴或阳的一极,那可真是一骗一个准了。

《堂吉诃德》一出版便风靡西班牙,最欣赏这部小说的是少年和青年人。据传说,西班牙国王菲利普三世在王宫阳台上看见一个学生一面看书一面狂笑,当即就说:这学生一定在看《堂吉诃德》,不然他一定是个疯子。查证之下,那学生果然是在读《堂吉诃德》。

《真假堂·吉诃德》,收录在鲁迅文集的《南腔北调集》,文章最初发表于1933年6月15日《申报月刊》第2卷第6号,署名洛文。

主人公堂吉诃德一方面脱离现实,爱幻想,企图仿效游侠骑士的生活;另一方面又心地善良,立志铲除人间邪恶。他是一个可笑、可叹、可悲又可敬的人物,是一个非常复杂而矛盾的理想主义者,是幽默文学中一个不朽的典型。

何尝不知道“大刀不能救国”的假堂·吉诃德们,打着抗战救国的旗号搜刮的“杀猪经费”(指百姓的钱财),尽数为他们的私利所用。

堂吉诃德是怎样一个形象

何尝不知道“国货运动”振兴不了什么民族工业的假堂·吉诃德们,发起“国货运动”并将该年(1933年)定为“国货年”,在元旦举行*大会,并成立“国货商场”和“中华国货产销合作协会”,出版《国货周刊》,宣扬“国货救国”,也不过是为了自己*而已。

从古看今,当代社会依旧存在着真堂·吉诃德和假堂·吉诃德,我们最好能够辨认出真堂·吉诃德和假堂·吉诃德,避免被假堂·吉诃德欺骗。正如鲁迅先生所写,“假吉诃德的这些傻相,真教人哭笑不得;你要是把假痴假呆当做真痴真呆,当真认为可笑可怜,那就未免傻到不可救药了。”

这些假堂·吉诃德们自己是不信什么爱国主义,民族主义那一套的,但不妨碍他们利用这些,来从心里装着爱国主义和民族主义的民众那里谋取私利,来剥削民众的“愚蠢”。

何尝不知道什么“中国固有文化”咒不死帝国主义的假堂·吉诃德们,他们故意高喊恢复“民族*”,不过是为了给百姓*,为自己干的那些蠢事(比如“诱敌深入”)找一个遮羞布,让百姓“愚忠”,无脑的支持他们,美其名曰要小百姓埋头治心,多读修身教科书。

这里我们要明白一点,那就是所谓的“理想主义”是一个中性的词汇,它包含了人性中的善与恶,在你因为人性的善被欺骗从而抛弃善的时候,那些假堂吉诃德们便会装作你的同类利用人性的恶来欺骗你。